ด้วยการอนุญาตจาก Strelka Press เราจึงเผยแพร่ข้อความที่ตัดตอนมาจาก Colin Rowe และ Fred Ketter's Collage City
ในฐานะที่เป็นภาพประกอบที่เป็นรูปธรรมของปัญหา (ไม่แตกต่างจากปัญหาปัจจุบันมากนัก) ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อผู้คนเลิกเชื่อในยูโทเปียและปฏิเสธประเพณีขอให้เราอ้างถึงโครงการเปลี่ยนปารีสให้เป็นพิพิธภัณฑ์ที่นโปเลียนเลี้ยงดู ในระดับหนึ่งเมืองนี้ควรจะกลายเป็นนิทรรศการที่น่าอยู่ซึ่งเป็นชุดของการเตือนความจำที่ออกแบบมาเพื่อให้ความรู้แก่ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เยี่ยมชมด้วย และสาระสำคัญของคำแนะนำดังที่คุณอาจเดาได้นั้นควรจะเป็นภาพพาโนรามาทางประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่เป็นความยิ่งใหญ่และความต่อเนื่องของประเทศฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานที่สมน้ำสมเนื้อ (แม้ว่าจะไม่สำคัญนัก) จากการพิชิตยุโรป
ใช่ความคิดนี้ทำให้เกิดการปฏิเสธโดยสัญชาตญาณ แต่ถ้าวันนี้มันไม่ควรกระตุ้นความกระตือรือร้นมากนัก (อัลเบิร์ตสเปเยอร์และผู้มีพระคุณของเขาจะจำได้ทันที) ไม่มีใครพลาดที่จะเห็นในความคิดของนโปเลียนจินตนาการของผู้ปลดปล่อยผู้ยิ่งใหญ่ในความคิดนี้จุดเริ่มต้นของโปรแกรมในช่วงเวลานั้น เป็นท่าทางที่รุนแรงอย่างแท้จริง ท้ายที่สุดนี่อาจเป็นหนึ่งในการแสดงออกครั้งแรกของธีมที่ต่อมาดูเหมือนจะถูกละเว้นตลอดศตวรรษที่ 19 และไม่จำเป็นต้องอยู่ในรูปแบบที่กดขี่ - ธีมของเมืองในฐานะพิพิธภัณฑ์
บางทีเมืองในฐานะพิพิธภัณฑ์ซึ่งเป็นเมืองที่สอดคล้องกันอย่างกลมกลืนของวัฒนธรรมและการตรัสรู้เมืองนี้ในฐานะแหล่งข้อมูลที่หลากหลาย แต่คัดสรรมาอย่างดีก็ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ในมิวนิกโดย Ludwig I และ Leo von Klenz ใน Biedermeier Munich เติมเต็มโดยเจตนา มีการอ้างอิงถึงฟลอเรนซ์และยุคกลางไบแซนเทียมโรมโบราณและกรีซโดยมีสิ่งปลูกสร้างคล้ายหยดน้ำ 2 หยดคล้ายกับภาพประกอบของ "Précis des Leçons" โดย Jean-Nicolas-Louis Durand แต่ถ้าความคิดของเมืองดังกล่าวซึ่งได้รับความนิยมสูงสุดในช่วงทศวรรษที่ 1830 ได้ถูกวางไว้ในนโยบายวัฒนธรรมของต้นศตวรรษที่ 19 แล้วความสำคัญของเมืองนี้ก็ยังคงไม่เป็นที่ชื่นชม
เราพบหลักฐานของมันในมิวนิกฟอนเคลนซ์เราพบร่องรอยของมันในพอทสดัมและเบอร์ลินชินเคิลแม้กระทั่งในต่างจังหวัด - ในเมือง Piedmont ของโนวารา (อาจมีหลายแห่งที่คล้ายกันในเขต) และเมื่อเรารวม ตัวอย่างก่อนหน้านี้ในรายการคุณภาพฝรั่งเศสที่ดีที่สุด (ห้องสมุดของ Saint Genevieve ฯลฯ) เราสังเกตว่าความฝันของนโปเลียนค่อยๆเป็นจริงได้อย่างไร พิพิธภัณฑ์เมืองที่โอ้อวดจนถึงจุดที่เป็นไปไม่ได้แตกต่างจากเมืองนีโอคลาสสิกในหลากหลายรูปแบบและในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงปีพ. ศ. 2403 ปารีสของบารอนเฮาส์มันน์และเวียนนาหลังจากการก่อสร้าง Ringstrasse ทำให้ภาพเสียไปแล้ว ในช่วงเวลานั้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปารีสองค์ประกอบในอุดมคติของชิ้นส่วนอิสระได้ถูกแทนที่อีกครั้งด้วยแนวคิด "รวม" ของความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์มากขึ้น
แต่ถ้าคุณพยายามระบุพิพิธภัณฑ์ประจำเมืองเมืองที่ประกอบด้วยวัตถุ / ตอนที่แยกจากกันอย่างชัดเจนคุณจะพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้บ้าง? นั่นเป็นสื่อกลางระหว่างสิ่งที่เหลืออยู่ของความเหมาะสมแบบคลาสสิกกับการมองโลกในแง่ดีที่เกิดขึ้นใหม่ของการแสวงหาเสรีภาพมันเป็นกลยุทธ์ระดับกลางหรือไม่? แม้ว่าภารกิจด้านการศึกษาของเขาจะสำคัญยิ่ง แต่เขาก็หันเข้าหา "วัฒนธรรม" และไม่หันมาสนใจเทคโนโลยี? ว่าเขายังผสมผสานงานของ Brunelleschi และ Crystal Palace ได้หรือไม่? Hegel, Prince Albert และ Auguste Comte มีส่วนร่วมในการสร้างหรือไม่?
คำถามทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากมุมมองที่คลุมเครือและหลากหลายของพิพิธภัณฑ์เมือง (เค้าโครงเดิมของเมืองของชนชั้นกลางที่ปกครอง); และอาจเป็นไปได้ว่าคำตอบของแต่ละคนจะอยู่ในการยืนยัน สำหรับแม้ว่าเราจะจองไว้ทั้งหมด (เมืองนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเต้นรำบนกระดูกซึ่งเป็นเพียงสถานที่ท่องเที่ยวทางประวัติศาสตร์และโปสการ์ด) แต่ก็เป็นเรื่องยากที่จะไม่รับรู้ถึงความเป็นมิตรและการต้อนรับเปิดกว้างและในระดับที่สำคัญและอ่อนไหว - อย่างน้อยก็ในทางทฤษฎี - ต่อสิ่งเร้าที่หลากหลายไม่เป็นศัตรูกับยูโทเปียหรือประเพณีแม้ว่าจะไม่ได้มีวัตถุประสงค์ทั้งหมด แต่เมืองพิพิธภัณฑ์ก็ไม่แสดงอาการของความเชื่อที่ครอบงำในคุณค่าสากลอย่างใดอย่างหนึ่ง หลักการ. ไม่ถูก จำกัด หมายถึงการให้กำลังใจไม่ใช่การกีดกันความหลากหลายเขาล้อมรอบตัวเองด้วยจำนวนขั้นต่ำที่เป็นไปได้สำหรับอุปสรรคด้านศุลกากรการสั่งห้ามการ จำกัด การค้า ซึ่งหมายความว่าในปัจจุบันความคิดของพิพิธภัณฑ์เมืองแม้จะมีการคัดค้านหลายครั้ง แต่ก็ไม่ได้เลวร้ายอย่างที่เห็นในตอนแรก หากเมืองสมัยใหม่ไม่ว่าจะประกาศตัวเองว่าเปิดกว้างเพียงใดแสดงให้เห็นถึงการขาดความอดทนต่ออิทธิพลของมนุษย์ต่างดาวจากภายนอกอย่างน่ารำคาญ (พื้นที่เปิดโล่งและจิตสำนึกแบบปิด) หากตำแหน่งหลักของเมืองนั้นยังคงเป็นผู้ปกป้องและเข้มงวด (ควบคุมการคูณอย่างเข้มงวดของ เหมือนกัน) และหากสิ่งนี้นำไปสู่วิกฤตเศรษฐกิจภายใน (การด้อยค่าของความหมายและความเฉลียวฉลาดลดลง) ข้อสันนิษฐานของนโยบายที่ไม่เคยมีข้อสงสัยมาก่อนจะไม่สามารถให้พื้นฐานที่เชื่อถือได้สำหรับข้อยกเว้นอีกต่อไป
นี่ไม่ได้หมายความว่าพิพิธภัณฑ์เมืองนโปเลียนเสนอแบบจำลองสำหรับการแก้ปัญหาโลกทั้งหมดอย่างรวดเร็ว แต่บอกเพียงว่าเมืองแห่งศตวรรษที่ XIX แห่งนี้เป็นเมืองแห่งการเติมเต็มความปรารถนาเป็นแหล่งรวมของที่ระลึกจากกรีซและอิตาลีเศษชิ้นส่วนของยุโรปเหนือการปะทุของความกระตือรือร้นทางเทคนิคประปรายและบางทีอาจจะมีความเจ้าชู้เล็กน้อยกับสิ่งที่ยังคงอยู่ของมรดกทางวัฒนธรรมของซาราเซ็น ของซิซิลี - แม้ว่าเราจะดูเหมือนตู้เสื้อผ้าที่เต็มไปด้วยฝุ่นที่มีขยะเก่า ๆ แต่ก็สามารถมองว่าเป็นความคาดหวังและการผลิตซ้ำในคำถามขนาดเล็กที่ชวนให้นึกถึงคำถามที่เราตั้งขึ้นอย่างน่าสงสัย: การสูญเสียศรัทธาในความสมบูรณ์สุ่มและ "ฟรี "งานอดิเรกการอ้างอิงทางประวัติศาสตร์จำนวนมากที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และทุกอย่างอื่น ๆ จะเห็นได้ว่าเป็นความคาดหวังและคำตอบคร่าวๆ สำหรับพิพิธภัณฑ์เมืองเช่นเดียวกับพิพิธภัณฑ์ธรรมดาเป็นแนวคิดที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมของการตรัสรู้ในการระเบิดข้อมูลที่เกิดขึ้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 และหากวันนี้ทั้งพื้นที่และพลังทำลายล้างของการระเบิดนี้เพิ่มขึ้นเท่านั้นก็ไม่อาจกล่าวได้ว่าความพยายามของศตวรรษที่ยี่สิบในการรับมือกับผลที่ตามมานั้นประสบความสำเร็จมากกว่าสิ่งที่ทำเมื่อร้อยปีก่อน
ใน Marx-Engels-Platz ของกรุงเบอร์ลินในทางหลวง Eisenhower ของชิคาโกใน Paris Avenue General Leclerc ในย่านชานเมืองลอนดอนของมหาวิทยาลัย Brunel ในกรุงลอนดอนล้วนชี้ให้เห็นถึงความปรารถนาที่กรีดร้องและไม่อาจต้านทานได้ที่จะขยายความทรงจำ แต่ถ้าสถานที่เหล่านี้ทั้งหมด - หมายถึงความทรงจำร่วม - เป็นพิพิธภัณฑ์นโปเลียนที่หลากหลายดังนั้นในระดับที่ลึกกว่านั้นเราสามารถค้นพบคอลเล็กชันบันทึกความทรงจำของสถาปนิกเอง - เกาะมิโคนอสแหลมคานาเวอรัลลอสแองเจลิสเลอคอร์บูซิเยร์โตเกียว สำนักงานห้องคอนสตรัคติวิสต์และหอศิลป์ตะวันตก - แอฟริกา (ในที่สุดก็เปิดให้เราโดยพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ "ธรรมชาติ"); ในแบบของตัวเองมันยังเป็นกวีนิพนธ์ของท่าทางที่ระลึก
เป็นการยากที่จะบอกว่าสิ่งใดในสิ่งนี้ - การบูชาสาธารณะที่มากเกินไปหรือจินตนาการทางสถาปัตยกรรมส่วนตัว - เป็นการกดขี่ข่มเหงมากกว่าหรือในทางกลับกันก็เป็นตัวแทนมากกว่า แต่ถ้าแนวโน้มเหล่านี้แสดงถึงปัญหานิรันดร์ในอวกาศและเวลาของการค้นหาอุดมคติของความเป็นกลางที่ถูกต้องตามกฎหมายนี่คือปัญหาที่ทำให้เรากังวลอย่างแน่นอน ปัญหาของความเป็นกลาง - อุดมคติคลาสสิกหลักนี้ซึ่งสูญเสียเนื้อหาคลาสสิกไปนานแล้วและการแทรกซึมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในความหลากหลายอุบัติเหตุที่ไม่มีการควบคุมและทวีคูณในอวกาศและเวลาในความชอบและประเพณี เมืองในฐานะที่เป็นคำพูดที่เป็นกลางและสมบูรณ์และเมืองในฐานะตัวแทนของความสัมพันธ์เชิงวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเอง เราพยายามที่จะระบุตัวแทนหลักของทั้งสองรุ่นที่ใช้ร่วมกันโดยทั่วไป และในความพยายามที่จะเติมเต็มเมืองที่เกิดในจินตนาการของนโปเลียนด้วยเนื้อหาพวกเขานำเสนอภาพร่างของสิ่งที่ดูเหมือนว่าเราจะเป็นความพยายามในศตวรรษที่ 19 ที่จะยุติสถานการณ์ที่คล้ายกันแม้ว่าจะไม่เลวร้ายลงจนเกินไปก็ตามในฐานะสถาบันของรัฐพิพิธภัณฑ์แห่งนี้เกิดขึ้นจากการล่มสลายของแนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับจำนวนทั้งหมดและเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่โดยมากที่สุดโดยเหตุการณ์ทางการเมืองในปี ค.ศ. 1789 จุดประสงค์ของการปรากฏตัวของมันคือเพื่อรักษาและแสดงให้เห็นถึงการแสดงออกทางวัตถุหลายอย่างซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความคิดส่วนใหญ่ซึ่งแต่ละอย่างถือว่ามีค่าในระดับใดระดับหนึ่ง และหากหน้าที่และเป้าหมายที่ชัดเจนของมันเป็นแบบเสรีนิยมถ้าแนวคิดของพิพิธภัณฑ์แสดงให้เห็นโดยนัยว่ามีโครงการจริยธรรมบางประเภทยากที่จะกำหนด แต่มีอยู่ในสถาบันนี้ (อีกครั้งการปลดปล่อยสังคมผ่านความรู้ในตนเอง?) ถ้าเราพูดซ้ำพิพิธภัณฑ์เป็นผู้ถ่ายทอดมันก็เป็นในแง่ของแนวคิดของพิพิธภัณฑ์เราสามารถกำหนดวิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้สำหรับปัญหาที่ร้ายแรงกว่าของเมืองสมัยใหม่
สมมติว่าตำแหน่งของพิพิธภัณฑ์ปัญหาทางวัฒนธรรมนี้ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแก้ไข สมมติว่าการปรากฏตัวของมันนั้นง่ายกว่าที่จะทนได้มากกว่าอิทธิพลที่แฝงอยู่ และแน่นอนว่าเรารับทราบความจริงที่ว่าแนวคิดของ“พิพิธภัณฑ์เมือง” นั้นทำให้คนยุคใหม่ไม่พอใจอยู่แล้ว บางทีเมืองที่เป็นฐานสำหรับนิทรรศการจะเป็นที่ยอมรับมากขึ้น แต่การกำหนดไม่ว่าเราจะเลือกอะไรก็ตามท้ายที่สุดแล้วทุกอย่างล้วนมาจากปัญหาเรื่องความสมดุลระหว่างฐานพิพิธภัณฑ์และการจัดแสดงที่จัดแสดง และในเรื่องนี้เมื่อทำงานในพื้นที่จัดแสดงนิทรรศการของเมืองคำถามสำคัญประการแรกเกิดขึ้น: ข้อใดสำคัญกว่ากัน? แท่นมีอำนาจเหนือการจัดแสดงหรือไม่หรือการจัดแสดงบังแท่นหรือไม่?
เป็นคำถามเกี่ยวกับความสมดุลที่ล่อแหลมของ Levi-Strauss“ระหว่างโครงสร้างและเหตุการณ์ความจำเป็นและโอกาสภายในและภายนอก” ความสมดุล“ภายใต้การคุกคามของกองกำลังที่กระทำไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่งอย่างต่อเนื่องตามความผันผวนของแฟชั่นสไตล์และสังคมทั่วไป เงื่อนไข”; และโดยทั่วไปแล้วสถาปัตยกรรมสมัยใหม่ตอบคำถามนี้โดยให้ความสำคัญกับฐานที่แพร่หลายซึ่งแสดงให้เห็นถึงความรุ่งเรืองการเตือนและการระงับอุบัติเหตุใด ๆ หากเป็นเช่นนั้นจะมีการทราบกรณีที่ตรงกันข้ามหรือเป็นไปได้ง่ายเมื่อการจัดแสดงมีชัยและมีชัยในระดับที่ฐานถูกลบออกไปใต้ดินหรือความคิดที่ว่ามันถูกโยนออกไปจากหัวของฉัน (Disney World, American ชานเมืองโรแมนติก ฯลฯ) แต่ถ้าเราเพิกเฉยต่อกรณีเหล่านี้ซึ่งแต่ละกรณีจะไม่รวมความเป็นไปได้ของการแข่งขันเนื่องจากฐานมักจะจำลองความจำเป็นและวัตถุที่จัดแสดงคือเสรีภาพที่สามารถจำลองยูโทเปียได้และอีกอย่างหนึ่ง - ประเพณีผู้พิจารณาสถาปัตยกรรม ในฐานะที่เป็นวิภาษวิธีก็ต้องจินตนาการถึงการเชื่อมต่อสองทางระหว่างฐานและวัตถุ "โครงสร้าง" และ "เหตุการณ์" ระหว่างร่างกายของพิพิธภัณฑ์และเนื้อหาซึ่งเป็นความเชื่อมโยงที่ส่วนประกอบทั้งสองยังคงรักษาความเป็นเอกเทศไว้ซึ่งเสริมด้วยการมีปฏิสัมพันธ์ เมื่อพวกเขาเปลี่ยนบทบาทอยู่ตลอดเวลาเมื่อภาพลวงตาเปลี่ยนตำแหน่งอยู่ตลอดเวลาโดยสัมพันธ์กับแกนของความเป็นจริง