เมื่อพูดถึงความจำเป็นความเป็นไปได้และวิธีการสร้างกระบวนทัศน์ใหม่ในทฤษฎีสถาปัตยกรรมจึงไม่ไร้ประโยชน์ที่จะพยายามมองย้อนกลับไปในอดีตและดูว่ามีกระบวนทัศน์ใดบ้างที่สถาปัตยกรรมมีอยู่ ก่อนอื่นเราควรพิจารณาการก่อตัวสองขั้นตอนหรือสองขั้นตอนในสถาปัตยกรรม - ระดับมืออาชีพและระดับมืออาชีพ
สิ่งที่เรียกว่า "สถาปัตยกรรมพื้นบ้าน" ซึ่งเป็นคติทางสถาปัตยกรรมควรได้รับการจัดประเภทให้เป็นมืออาชีพก่อน นอกจากนี้ยังสามารถรวมการแสดงสมัครเล่นทุกประเภทเมื่ออาคารได้รับการออกแบบและสร้างโดยมือสมัครเล่น มีหลายคนในปัจจุบันทั้งในหมู่ "สามัญชน" - ชาวบ้านช่างไม้ ฯลฯ และในบรรดาผู้คงแก่เรียนที่ตัดสินใจทำโดยไม่ได้รับบริการระดับมืออาชีพจากสถาปนิก
มีแน่นอนกรณีที่ยาก ตัวอย่างเช่น Alberti ควรพกพาไปที่ไหน? เขาไม่ได้รับการฝึกอบรมด้านสถาปัตยกรรมมืออาชีพเป็นไปไม่ได้ที่จะอ้างว่าเป็นสถาปัตยกรรมพื้นบ้าน แต่ก็ยากที่จะเรียกมันว่ามือสมัครเล่นเช่นกันแม้ว่าในสมัยเรอเนสซองส์สมัครเล่นเองก็มีมูลค่าสูง: "dilettanti" ไม่ได้ดูหมิ่น แต่เป็นที่เคารพ แม้แต่เลอกอร์บูซิเยร์เองก็ยังเรียนด้วยตัวเองเป็นส่วนใหญ่และไม่ได้จบการศึกษาจากโรงเรียนสถาปัตยกรรมเช่นนี้ ในช่วงเวลาที่ชาวอังกฤษมีความกระตือรือร้นในลัทธิปัลลาเดียนมีมือสมัครเล่นจำนวนมากในหมู่เจ้าของที่ดินที่ร่ำรวย
สถาปัตยกรรมพื้นบ้านและมือสมัครเล่นมีลักษณะอย่างไร? ตามกฎแล้วในสมัยก่อน (และบ่อยครั้งจนถึงทุกวันนี้) ผู้ที่ไม่ใช่มืออาชีพที่สร้างบ้านในเวลาเดียวกันนั้นเป็นผู้เขียน - สถาปนิก (ไม่สำคัญว่าเขาจะคิดค้นหรือสืบทอดรูปแบบการสร้าง) ผู้สร้างและลูกค้านั่นคือผู้เช่าและเจ้าของ การรวมกันของฟังก์ชันหรือบทบาทนี้มีความสำคัญจากมุมมองที่ว่าในกรณีนี้การสื่อสารระหว่างมืออาชีพหรือระหว่างบทบาทที่มาบรรจบกันในคนคนเดียวในจิตสำนึกและสัญชาตญาณเดียว
ในทางกลับกันสถาปัตยกรรมระดับมืออาชีพทำงานในระบบการสื่อสารระยะไกลซึ่งสถาปนิกจะสื่อสารกับผู้สร้างและกับลูกค้าโดยอธิบายให้พวกเขาทราบถึงความเป็นไปได้และกฎเกณฑ์ในการสร้างอาคารและแปลความยากลำบากและคำขอเป็นการออกแบบของตนเองหรือที่สำคัญ - ภาษาทางทฤษฎี แต่เป็นมืออาชีพ
เมื่อฉันพูดว่า“ห่างเหิน” ฉันหมายถึงระยะทางก่อนอื่นนั่นคือระยะห่างระหว่างผู้คนและจิตใจที่แตกต่างกันและบางครั้งก็มีวัฒนธรรมและการศึกษา อาจจะมากหรือน้อย แต่ก็มีอยู่เสมอ แนวคิดของ "ระยะทาง" รวมความหมายหลายประการ นอกจากนี้ยังเป็นระยะทางกายภาพ: สถาปนิกลูกค้าและผู้สร้างเป็นผู้คนที่แตกต่างกันที่อาศัยอยู่ในสถานที่ต่างๆ นอกจากนี้ยังเป็นระยะห่างทางวัฒนธรรมนั่นคือความแตกต่างในปริมาณความรู้ทักษะและความสามารถ ในที่สุดนี่คือระยะห่างทางสังคม: หนึ่งในสามมีตำแหน่งทางสังคมที่สูงขึ้นเมื่อเทียบกับผู้อื่น
แต่ในระยะไกลเราต้องแยกแยะทั้งช่วงเวลาของแต่ละบุคคลและสังคมและวัฒนธรรม บุคคลรวมถึงนิสัยใจคอพรสวรรค์ความสามารถและความเฉลียวฉลาดความคิดริเริ่มและอื่น ๆ อีกมากมายตัวอย่างเช่นไม่เสมอไปเช่นสถาปนิกมีสัญชาตญาณมากกว่าลูกค้าหรือผู้สร้าง มันเกิดขึ้นในทุกๆ
แต่ยังมีระยะห่างทางสังคมและวัฒนธรรมในความแตกต่างระหว่างการฝึกอบรมภาษาความรู้ทางวิชาชีพและความสามารถทางอุดมการณ์ และนี่คือจุดที่สถาปัตยกรรมมืออาชีพในช่วงพันปีที่ผ่านมาได้รับการไกล่เกลี่ยจากสถาบันทางสังคมบางแห่ง สถาปนิกปฏิบัติตามเจตจำนงของลำดับชั้นทางศาสนา (ของสงฆ์) หรือลำดับชั้นทรัพย์ (ขุนนาง) และในช่วงร้อยปีครึ่งที่ผ่านมาสถาปนิกเริ่มทำงานให้กับลูกค้าที่ไม่มีความเหนือกว่าทางอุดมการณ์หรือทางชนชั้นหากไม่มีความเหนือกว่ายิ่งไปกว่านั้นสถาปนิกในเงื่อนไขใหม่เข้าใจตัวเองและบทบาทของเขามักจะสูงกว่าในระบบสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมมากกว่าลูกค้า (พ่อค้านายธนาคาร) หรือผู้บริโภค (คนงานและพนักงานผู้อยู่อาศัยในถิ่นฐาน)
ตำแหน่งทางสังคมของนักออกแบบตอนนี้ส่วนหนึ่งไม่ขึ้นอยู่กับศาสนาและลำดับชั้นของชนชั้นและบางส่วนก็เหนือกว่าสถาบันอื่น ๆ ซึ่งทำให้สถาปนิกสามารถสอนลูกค้าได้ว่าพวกเขาต้องการสร้างอาคารของพวกเขาอย่างไรและจะจัดระเบียบชีวิตและกิจกรรมของพวกเขาโดยทั่วไปได้อย่างไร.
สถาปนิกตกอยู่ในหมวดหมู่ครูแห่งชีวิตที่น่ายกย่อง
เรารู้จักทั้งหมดนี้ดีจากรายการและรายการต่างๆของปี ค.ศ. 1920 จากนั้นเมื่อการก่อสร้างในเมืองจำนวนมากเริ่มขึ้นโดยไม่ได้รับประสบการณ์ชีวิตในเมืองเหมือนคนจมน้ำที่กองฟางสถาปนิกเองก็เริ่มเข้าใจสังคมวิทยา แต่ถ้ามีสังคมวิทยาอยู่ (ซึ่งสามารถสงสัยได้) ก็น่าจะเป็นวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่นักสังคมวิทยาเป็นนักวิทยาศาสตร์ไม่ใช่ครู เขาตรวจสอบชีวิตไม่ใช่สอนชีวิต
ศาสดาพยากรณ์และสภาทั่วโลกสอนชีวิต ในสถานที่เดียวกับที่สังคมทิ้งภาระของอคติทางศาสนาและสร้างอคติใหม่ของรัฐบาลพรรคที่วางแผนไว้ซึ่งสอนวิธีสร้าง "ชีวิตใหม่" และ "โลกใหม่" ทำลาย "โลกเก่า" ให้สิ้นซาก ผู้ที่มีแนวโน้มที่จะเห็นกระบวนทัศน์ทางสถาปัตยกรรมในสาขาวิทยาศาสตร์สามารถมองเห็นได้ในโครงสร้างทางอุดมการณ์ของพรรคพลังใหม่ แต่เนื่องจากความจริงที่ว่าอำนาจนี้และอุดมการณ์ของมันใช้หมวดหมู่ "พื้นฐาน" ดังกล่าวเป็น "รากฐาน" และ "โครงสร้างส่วนบน" โครงสร้างที่เป็นผลมาจากอุดมการณ์นี้จึงเปราะบางและไม่มีประโยชน์มากนักบางทีอาจจะ "สวยงาม" แม้ว่าพวกเขาจะ ต้องอ้างถึงประสบการณ์การเป็นทาสของกรุงโรมโบราณและชนชั้นกลาง - ฟลอเรนซ์และเวนิส
สถาปนิกนักเศรษฐศาสตร์และผู้นำทางอุดมการณ์เข้ามา "สร้างชีวิต" พวกเขาสร้างชีวิตบนพื้นฐานของระบบสังคมใหม่และลำดับชั้นทางสังคมใหม่ที่ซึ่งไม่มีพระสังฆราชและพระสันตะปาปาเจ้าชายและกษัตริย์พ่อค้าเศรษฐีและมหาเศรษฐีอีกต่อไป แต่ยังมีรัฐมนตรีสมาชิกของโปลิตบูโรนักวิชาการผู้ได้รับรางวัล รางวัลและวีรบุรุษของแรงงานสังคมนิยมของสตาลิน - ผู้มีเหตุผลและผู้ริเริ่ม การสร้างชีวิตใหม่พวกเขาปฏิเสธวัฒนธรรมที่เน่าเฟะของประเทศทุนนิยม แต่เต็มใจรับเอาทุกสิ่งที่ก้าวหน้ามาจากพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะไม่สามารถอธิบายได้ว่า "ขั้นสูง" นี้เกิดมาได้อย่างไรในเงื่อนไขของวิกฤตทุนนิยมที่ลึกกว่าที่เคยมีมา
เวกเตอร์ทั่วไปของความหวังในการสร้างชีวิตชี้ให้เห็นในศตวรรษที่ 20 ไม่เพียง แต่สำหรับพรรคหรือชนชั้นนำทุนนิยมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์ด้วย อย่างไรก็ตามไม่มีระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่จะสอนชีวิตและให้ตัวอย่างของสิ่งนี้ทั้งในสหภาพโซเวียตหรือในอเมริกาและไม่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้ (การศึกษาแบบแปลก ๆ ภายใต้ชื่อ "ลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์" ไม่ดีไปกว่า "ทุนนิยมทางวิทยาศาสตร์" ใด ๆ) แต่สถาปัตยกรรมนั้นถูกดึงเข้ามาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนั้นซึ่งตามที่คุณทราบไม่เคยว่างเปล่า การเปลี่ยนแปลงในหน้าที่ที่มองไม่เห็นนี้มาพร้อมกับข้อเท็จจริงที่ว่าระบบการตั้งชื่อของพรรคเข้ายึดโรงเรียนแห่งชีวิตที่แท้จริงในสหภาพโซเวียตและสถาปนิกทำหน้าที่สองอย่าง - เขาดำเนินการตัดสินใจของระบบการตั้งชื่อนี้ (นำโดยประสบการณ์ "ขั้นสูง" ของ Ancient กรีซและโรมหรือสหรัฐอเมริกา) จากนั้นก็ต้องรับผิดชอบต่อความผิดพลาดของอำนาจพรรคนี้ราวกับว่าเขากำลังแสดงเจตจำนงเสรีของตัวเอง
เป็นไปได้เป็นเวลานานและในรายละเอียดที่จะอธิบายถึงความผันผวนของยุคการสร้างชีวิตที่ขัดแย้งกันนี้ซึ่งตอนนี้กลายเป็นประวัติศาสตร์ไปแล้ว แต่สาระสำคัญของเรื่องนั้นชัดเจน กระบวนทัศน์ของเจตจำนงทางสถาปัตยกรรมมีพื้นฐานมาจากยุคที่ผ่านมาเกี่ยวกับอุดมการณ์ที่ยอดเยี่ยมและเจตจำนงของลำดับชั้นทางสังคมและอสังหาริมทรัพย์และด้วยความช่วยเหลือของเจตจำนงและอุดมการณ์นี้ซึ่งพลังแห่งการสร้างสรรค์กลายเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ผลงานสถาปัตยกรรมชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลกคือ สร้างขึ้น แน่นอนว่าสถาปนิกต้องการระบุถึงผลงานชิ้นเอกเหล่านี้ (ปิรามิดแห่งกิซา, วิหารโซโลมอน, วิหารโรมัน, วิหารไบแซนไทน์, สุเหร่ามุสลิมและมหาวิหารแบบกอธิค) เฉพาะสำหรับอัจฉริยะของพวกเขา แต่ความจริงก็ยังคงอยู่ที่การลดลงของเจตจำนงที่ยอดเยี่ยม ของชนชั้นสูงและลำดับชั้นของคริสตจักรได้กีดกันสถาปัตยกรรมของความสามารถในการบรรลุความสูงเดียวกัน เว้นแต่เราจะไม่พิจารณาโครงการของ Palace of Soviets หรือเมืองที่มีรัศมีอย่าง Le Corbusier และ Leonidov ซึ่งเป็นโครงสร้างเช่นสะพานบรูคลินและหอไอเฟลเป็นความสูงที่เท่ากัน
และหากสถาปัตยกรรมถูกกำหนดให้ค้นหากระบวนทัศน์ใหม่ในอนาคตที่จะช่วยให้สังคมประชาธิปไตยและความคิดเสรีประสบความสำเร็จไม่น้อยไปกว่ากันแล้วคำถามเกี่ยวกับพลังที่ยอดเยี่ยมที่อยู่บนพื้นฐานของมันก็ไม่สามารถแยกออกจากขอบเขตของความสนใจเชิงทฤษฎี
เราไม่สามารถกำจัดคำขวัญเพียงอย่างเดียวได้โดยอาศัยอำนาจทุกอย่างของรัฐบาลใหม่และความหวังในสังคมศาสตร์และแม้แต่ปรัชญาด้วย
สถานที่ของสถาปัตยกรรมในการพัฒนาวัฒนธรรมโลกและระเบียบสังคมในอนาคตซึ่งมีการพัฒนาไปบ้างโดยบังเอิญ (แม้ว่าอุบัติเหตุนี้อาจเป็นผลมาจากความเข้าใจผิดในเหตุผลเบื้องหลังก็ตาม) มีแนวโน้มที่จะยังคงอยู่ ในขอบเขตของการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณอื่น ๆ และแนวปฏิบัติด้านการวิจัยรวมถึงสัญชาตญาณที่สร้างสรรค์ทางสถาปัตยกรรมมากที่สุด แต่โครงสร้างของการออกแบบทางสังคมดังกล่าวคืออะไรซึ่งสถาปัตยกรรมจะได้รับความไว้วางใจในหน้าที่ของการสนับสนุนทางความหมายสำหรับชีวิตใหม่และการสร้างโลกใหม่เรายังไม่ทราบ
ฉันไม่คิดว่าสถาปัตยกรรมเพียงอย่างเดียวจะรับมือกับงานที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ได้ แต่ฉันไม่เห็นสิ่งใดในสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยใหม่ที่จะให้การสนับสนุนที่จำเป็นภายในกรอบของค่านิยมใหม่ของความเท่าเทียมกันทางสังคมและความยุติธรรม แม้ว่าใครจะยังคงศรัทธาในการสนับสนุนการแทรกแซงที่ยอดเยี่ยมของพระเจ้า แต่สถาบันคริสตจักรสมัยใหม่ที่แสดงเจตจำนงของเขาก็ไม่สามารถทำได้อีกต่อไป (เห็นได้จากประสบการณ์ที่ไม่ประสบความสำเร็จในการสร้างอาคารทางศาสนาในช่วงร้อยปีที่ผ่านมา) ยังคงมีคำถามว่าทฤษฎีสถาปัตยกรรมควรมีส่วนร่วมอย่างไรและอย่างไรในเงื่อนไขเหล่านี้ซึ่งจะยังคงอยู่แม้จะมีชะตากรรมที่น่าเกรงขาม แต่ก็เป็นตัวแทนของวิชาชีพ
โดยไม่แสร้งทำตามคำทำนายใด ๆ ฉันจะยอมให้ตัวเองพูดเพียงคนเดียวซึ่งดูเหมือนว่าฉันจะมีข้อสันนิษฐานที่ค่อนข้างชัดเจน สิ่งที่เราคาดหวังจากศาสดาใหม่ในสถาปัตยกรรมศิลปะหรือการเมืองการศึกษาอย่างเป็นกลางและครอบคลุมเกี่ยวกับสถานการณ์ในโลกและบทบาทของสถาปัตยกรรมในโลกนี้ไม่สามารถทำได้ แต่เป็นเรื่องของผลประโยชน์และความเข้าใจอย่างเข้มข้นของตัวเอง เมื่อฉันพูดว่า“รอบด้าน” ฉันหมายถึงทั้งการรับรู้ถึงวิกฤตในปัจจุบันและความต้องการกระบวนทัศน์ใหม่ (ประการแรกเครื่องมือทางความคิดเชิงหมวดหมู่ใหม่) และการพิจารณาเงื่อนไขทั้งหมดที่กำหนดชะตากรรมของสถาปัตยกรรม ซึ่งในความคิดริเริ่มทางสถาปัตยกรรมก่อนหน้านี้ถูกละเว้นจากการวิเคราะห์โดยอาศัย "ความไม่ทันสมัย" ที่ชัดเจนการถอยหลังเข้าคลองปฏิกิริยาทางชนชั้นอคติของลัทธิเวทย์มนต์และอุดมคตินิยมหรือความด้อยของชาติ ความครอบคลุมไม่ได้นำตัวกรองที่เลือกไว้ล่วงหน้ามานำหน้าแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เทคนิคและอุดมการณ์ล่าสุด แต่จากประสบการณ์ในศตวรรษที่ผ่านมาเห็นได้ชัดว่าควรพยายามป้องกันไม่ให้เกิดอุดมคติด้านเดียวและการประเมินค่าสูงเกินไปหรือใน ในทางตรงกันข้ามการประเมินต่ำเกินไปและการกีดกันออกจากขอบเขตการมองเห็น
ประสบการณ์ในศตวรรษที่ผ่านมาเป็นสิ่งที่ให้คำแนะนำอย่างมากไม่เพียง แต่ในความสำเร็จที่แท้จริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสูญเสียที่ชัดเจนไม่น้อยซึ่งในระดับหนึ่ง (แน่นอนว่าไม่มีจุดใดที่จะลดเงื่อนไขทั้งหมดสำหรับการพัฒนาต่อไป) ทำให้เราไม่ เข้าใจทั้งธรรมชาติของสถาปัตยกรรมและธรรมชาติของโลกซึ่งสถาปัตยกรรมมีบทบาทสำคัญ แน่นอนว่าการมอบหมายการศึกษาเหล่านี้ให้กับทฤษฎีสถาปัตยกรรมก่อนอื่นฉันตระหนักดีว่าความสำเร็จจะเกิดขึ้นจริงก็ต่อเมื่อได้รับการสนับสนุนจากความคิดริเริ่มทางปัญญาและการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณอื่น ๆ
นั่นคือเหตุผลที่การเชื่อมต่อของทฤษฎีสถาปัตยกรรมกับวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีปรัชญาศิลปะและลัทธิทรงกลมควรมีความโปร่งใสและเข้มข้นมากขึ้นเรื่อย ๆ
แต่ในสหัสวรรษที่สามชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดนี้พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่มีความเท่าเทียมกันมากขึ้นแล้วและไม่มีใครสามารถคิดว่าตัวเองเป็นผู้บัญญัติกฎหมาย แต่เพียงผู้เดียวโดยเรียกร้องจากขอบเขตอื่น ๆ ในการยอมจำนนต่ออำนาจของเธออย่างไม่มีเงื่อนไข
การสลายตัวของสถานะสังเคราะห์ของสถาปัตยกรรมซึ่งรวมบทบาทและความรู้ทั้งหมดไว้ในคน ๆ เดียวและการเปลี่ยนจากการสื่อสารแบบมืออาชีพในยุคใหม่ไปสู่กระบวนทัศน์ใหม่บางอย่างชี้ให้เห็นว่าในกระบวนทัศน์นี้ทุกพื้นที่ที่มีส่วนร่วมในการสื่อสารจะมีสิทธิเท่าเทียมกัน และระยะห่างระหว่างพวกเขาจะถูกควบคุมไม่ใช่งานอดิเรกด้านเดียว แต่เป็นข้อตกลงรอบด้าน