ด้วยการอนุญาตจาก Strelka Press เราจึงเผยแพร่บทความ“12 Muscovites Who Don't Get Wet in the Rain ผู้อยู่อาศัยในเมืองในอุดมคติในศตวรรษที่ XX "โดย Grigory Revzin จากคอลเลกชัน "พลเมือง: เรารู้อะไรบ้างเกี่ยวกับผู้อยู่อาศัยในเมืองใหญ่" (มอสโก: Strelka Press, 2017)
มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการกำหนดภาพลักษณ์ของผู้อยู่อาศัยในเมืองในปี 2010, 1980, 1960, 1930 และปีอื่น ๆ - ส่วนซิงโครนิกใด ๆ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำเช่นนี้ไม่ว่าจะด้วยวิธีการทางสังคมวิทยาหรือมานุษยวิทยาหรือการศึกษาทางวัฒนธรรมเนื่องจากภาพของผู้อยู่อาศัยในเมืองในสมัยของเขาอาจไม่มี “ภาพลักษณ์ของผู้อยู่อาศัยในเมือง” ค่อนข้างเป็นตลาดบางแห่งที่มีการขายหน้ากากประจำตัวทางสังคมและหน้ากากเหล่านี้ไม่สอดคล้องกันมากกว่าที่จะแสดงถึงแง่มุมที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์เดียวกัน เมืองดังที่ Blessed Augustine สอนเราโดยใช้ตัวอย่างของ Heavenly Jerusalem คือเอกภาพของ urbs (ส่วนประกอบของอาคาร) และ civitas (ส่วนประกอบของพลเมือง) ดูเหมือนว่า Roman Ingarden ใน Studies in Aesthetics เป็นคนแรกที่กล่าวว่าสถาปัตยกรรมเป็นสิ่งที่“ไม่เปียกฝน” (Notre Dame เหมือนร่างกายเปียก แต่สถาปัตยกรรมของมหาวิหารคือ ไม่). แต่ถ้ามี urbs กันน้ำก็ควรคิดถึง civitas ที่กันน้ำได้เช่นกัน ฉันอยากจะพูดถึงชาวเมืองที่ไม่ได้อาศัยอยู่ที่ไหนไม่ทำงานไม่ได้อยู่ในชุมชนใด ๆ อย่าเปียกฝน แต่ก็มีอยู่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
ในปี 2012 เมื่อ Sergey Kapkov เป็นผู้นำวัฒนธรรมของมอสโกจากมุมมองของรัฐบาลเมืองสตรีผู้มีอิทธิพลคนหนึ่งบอกฉันว่า: ปัญหาคือทุกสิ่งที่เราทำนั้นทำเพื่อคนที่มี Bolotnaya และผู้มีสิทธิเลือกตั้งของเราอยู่ที่ Poklonnaya.” อารมณ์ทางการเมืองของปี 2012 เมื่อผู้สนับสนุนทางการรวมตัวกันที่ Poklonnaya และ Bolotnaya ในทางตรงกันข้ามทำให้ผู้ที่มักเรียกว่าผู้มีอำนาจตัดสินใจตระหนักถึงการมีอยู่ของภาพพลเมืองสองภาพที่แตกต่างกันและทำให้เกิดคำถามว่าโปรแกรมของมอสโก การเปลี่ยนแปลงของ Sobyanin สอดคล้องกับสิ่งเหล่านี้ เป็นผลให้ Sergei Kapkov เข้าสู่พื้นที่แห่งการลืมเลือนทางการเมือง แต่ภาพลักษณ์ของผู้อยู่อาศัยในเมืองที่แปลกพอสมควรไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งนี้ ในทางตรงกันข้ามการสร้างมอสโกครั้งยิ่งใหญ่ในปี 2557-2558 นั้นขึ้นอยู่กับภาพลักษณ์ของ Muscovite ในอุดมคติ
ด้วยมือที่บางเบาของ Yuri Saprykin ภาพนี้จึงถูกกำหนดให้เป็น "ฮิปสเตอร์" นี่เป็นครั้งแรกของชาวเมืองที่ไม่เปียกฝน มีการพูดถึงวัฒนธรรมย่อยของฮิปสเตอร์หลายครั้งซึ่งเป็นหัวข้อแยกต่างหากฉันต้องการดึงดูดความสนใจของคุณไปยังแง่มุมหนึ่ง คำขอพื้นที่สาธารณะที่สามารถใช้เวลา ("แฮงเอาท์") ได้โดยไม่ต้องแสดงกิจกรรมทางธุรกิจหรือผู้บริโภคการยกเลิกการค้า (ซุ้มต่อสู้เบียดร้านค้าหรูหรา) คาเฟ่ในเมืองประชาธิปไตย (แทนร้านอาหาร) และสวนสาธารณะ ความสนใจเป็นพิเศษต่อชุมชนเมืองโซเชียลมีเดีย (Wi-Fi ฟรีแพร่หลาย) การเป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อมการต่อต้านผู้ขับขี่รถยนต์และการรักเลนจักรยานอย่างอธิบายไม่ได้ทั้งหมดนี้เป็นระบบคุณค่าที่สอดคล้องกัน แน่นอนว่าแต่ละมาตรการในการนำค่านิยมเหล่านี้ไปใช้ในสภาพแวดล้อมของมอสโกสามารถอธิบายแยกกันได้โดยไม่ต้องใช้คำว่า "ฮิปสเตอร์" แต่การรวมกันของพวกเขาสร้างความประทับใจที่ชัดเจนว่านักเรียนที่มีความเชื่อมั่นสีเขียวปีกซ้ายชนะการเลือกตั้งใน มอสโก.
มีคนจำนวนไม่น้อยในมอสโกวที่แบ่งปันโปรแกรมดังกล่าว ประการแรกคนเหล่านี้เป็นเพียงคนหนุ่มสาวและมีไม่มากในมอสโกว์เลยและประการที่สองคนหนุ่มสาวได้รับการศึกษาและรวมอยู่ในบริบทของยุโรป - ที่นี่แทบไม่สามารถพึ่งพาประชากรแม้แต่ 1% คุณสมบัติของโปรแกรมนั่นคือระบบการวัดที่เชื่อมโยงซึ่งไม่ได้มาจากเรา แต่มาจากอเมริกาและยุโรป ที่นั่น "ลัทธิเมือง" ในฐานะขบวนการทางสังคมได้ดูดซับคุณค่าของฮิปปี้หลายอย่างเช่นคุณค่าของชุมชนความสงสัยเกี่ยวกับคุณค่าของธุรกิจและรัฐความต้องการพื้นที่สาธารณะเพื่อใช้เวลาพฤติกรรมต่อต้านการค้า, การขนส่งทางเลือก, ความอยากจัดสวนแบบเกินควร, ฯลฯ เราได้รับสิ่งนี้เป็นผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปชุดของโซลูชันที่ผ่านการทดสอบแล้วในนิวยอร์กลอนดอนปารีสบาร์เซโลนาและผลิตซ้ำโดยไม่มีการไตร่ตรอง
ฮิปสเตอร์ที่อาศัยอยู่ในเมืองไม่ได้หมายความว่าจะมีอำนาจ หากคุณพยายามกำหนดอุดมคติของเธอด้วยวิธีการสื่อสารมวลชนการถอดความชื่อนวนิยายของ Ayn Rand อาจถูกกำหนดโดยสูตร "Komsomol organizer ทำให้ไหล่ของเขาตรง" สมาชิก Komsomol ในช่วงปลายยุคโซเวียตเป็นผลลัพธ์ที่รุนแรงที่สุดจากประสบการณ์ของสหภาพโซเวียตในการส่งเสริม "doublethink" ในแง่หนึ่งพวกเขารู้สึกได้อย่างอิสระว่าตัวเองอยู่ในพิกัดของวัฒนธรรมเยาวชนที่สนับสนุนตะวันตกในทางกลับกันพวกเขาเชื่อว่าการสนับสนุนจากสาธารณะอย่างแข็งขันเกี่ยวกับอุดมการณ์ของรัฐสามารถทำให้มั่นใจในอาชีพและการเติบโตทางวัตถุ พวกเขาแข่งขันกันเพื่อให้เห็นในการสนับสนุนนี้และเช่นเดียวกับการแข่งขันใด ๆ การแข่งขันครั้งนี้เป็นการยกตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบและสมบูรณ์แบบที่สุดของมนุษย์ประเภทนี้ ตำแหน่งนี้ไม่ได้ให้ข้อได้เปรียบใด ๆ ในช่วงปี 1990 และต้นปี 2000 ดังนั้นประเภทนี้จึงดูเหมือนจะเป็นอดีตไปแล้ว แต่ในปี 2010 กลับเป็นที่ต้องการอย่างมากและได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาทันที การกระทำของผู้รักชาติและคนต่างชาติการจัดนิทรรศการการโจมตี "ศัตรูของรัฐ" ได้สร้างวาระข่าวที่มั่นคงสำหรับชีวิตของเมืองหลังจากการพิชิตไครเมีย
ในแง่หนึ่งนี่เป็นผู้มีสิทธิเลือกตั้งคนเดียวกันกับ Poklonnaya แต่สิ่งที่น่าสนใจคือเขาไม่มีการแสดงออกทางพลาสติกเป็นของตัวเอง ในปี 2014 ในการเปิดการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกโซซีคอนสแตนตินเอิร์นสต์พยายามเสนอภาษาในอุดมคติของตัวเองนั่นคือขบวนพาเหรดของรัฐรัสเซียที่เปรี้ยวจี๊ดตลอดเส้นทางจากสตราวินสกี้ไปยังกาการิน ขบวนพิธีกรรมนี้ดูเหมือนจะรวบรวมจิตสำนึกที่แตกแยกของผู้จัดงาน Komsomol - ที่นี่ทั้งการเชิดชูรัฐและคุณค่าที่ล้ำสมัยของความทันสมัยของโลก อย่างไรก็ตามแม้จะมีศักยภาพในการโฆษณาชวนเชื่อของ Channel One แต่ความผูกพันทางจิตวิญญาณก็ไม่ได้ตอกย้ำ ไม่มีใครเริ่มสร้างพื้นที่มหานครใหม่ในรูปแบบของ "การอาบน้ำรถแทรกเตอร์สีแดง"
แต่เจ้าหน้าที่กลับต้องการปรับภาพลักษณ์ของยุโรปในพื้นที่สาธารณะของมอสโกมากเกินไปด้วยวิธีการ "ปรับปรุงรอง" ในกระบวนทัศน์แบบฮิปสเตอร์มีการติดตั้งเครื่องประดับพื้นบ้านจาก Central Park of Culture and Leisure และ VDNKh ระหว่างการต่อสู้กับความเป็นสากล 5 ปี (พ.ศ. 2491-2496) เนื่องจากโครงสร้างแสงถูกประดับประดาเป็นหลักภาพที่ค่อนข้างผสมผสานของฮิปสเตอร์ยามค่ำคืนในเสื้อเบลาส์จึงปรากฏขึ้น
เป็นการยากที่จะบอกว่าภาพของฮิปสเตอร์และผู้จัดงาน Komsomol ตรงกับภาพจริงของผู้อยู่อาศัยในเมืองในปัจจุบันในระดับใดหากไม่มีภาพดังกล่าว เราไม่มีฮีโร่ทางวัฒนธรรมที่แสดงออกมาหรือตัวเลขนี้มีความกล้าหาญเพียงเล็กน้อย แต่ถ้าเราพูดถึงประเภทของพฤติกรรมทางวัฒนธรรมที่พบบ่อยที่สุดสำหรับฉันแล้วคนในเครือข่าย ในโซเชียลเน็ตเวิร์กมีชีวิตทางสังคมที่ค่อนข้างเข้มข้นการค้นหาคุณค่าและการสนทนาที่มีชีวิตชีวาเกิดขึ้น
Network Man (เขายังเป็นตัวแทนของกลุ่มความคิดสร้างสรรค์) ถือได้ว่าเป็นผู้อยู่อาศัยในเมืองในอุดมคติของปี 2010 ทั้งฮิปสเตอร์และผู้จัด Komsomol ต่างก็รังเกียจเขา อย่างไรก็ตามการดำรงอยู่ทางกายภาพของเขาค่อนข้างมีปัญหา - ที่นี่ควรค่าแก่การจดจำตัวละครหลักของ Danila Karpov "Snuff" ของ Pelevin ซึ่งเป็นผู้ที่ไม่ประสบความสำเร็จในโลกทางกายภาพที่ถ่ายโอนกิจกรรมทุกประเภทและพยายามยืนยันตนเองเข้าสู่เครือข่าย เป็นการยากที่จะจินตนาการได้ว่าตัวละครในเมืองต้องการสภาพแวดล้อมแบบไหน - ไม่มีใครอื่นนอกจากความเสมือนจริง
จิตเภทสถานการณ์นี้เฉพาะกับเวลาของเราอย่างไร?
ลองใช้เวลาโซเวียตตอนปลาย อุดมคติของมืออาชีพนั้นถูกกำหนดได้อย่างง่ายดายมูลค่าของสภาพแวดล้อมในเมืองในขณะนี้ได้รับการประกาศเป็นครั้งแรกโดยโปรแกรมและมีการนำโปรแกรมมาใช้ - Arbat เก่าได้รับการสร้างขึ้นใหม่ นี่เป็นคำพูดที่ฉุนเฉียวมาก ประการแรกทางเท้าและประการที่สองคือถนน คนเดินเท้าไม่ใช่รถยนต์เป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณแห่งความก้าวหน้าและเทคโนโลยี ถนนที่มีเส้นสีแดงพร้อมอาคารบ้านเรือนพร้อมม้านั่งโคมไฟกระเบื้องเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับย่านที่ทันสมัยของ Le Corbusier และการแสดงออกในอุดมคติของพวกเขา - Novy Arbat ถนนไม่ใช่ถนนสายหลักไม่ใช่ของรัฐไม่ได้มีไว้สำหรับขบวนพาเหรดและการเดินขบวน แต่เป็นถนนธรรมดาในกรณีที่อาคารทางประวัติศาสตร์มีคุณค่าไม่ใช่เป็นอนุสรณ์สถานไม่ใช่เป็นสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นหรือสถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น แต่มีคุณภาพที่ไม่ธรรมดาและไม่โดดเด่น
แหล่งที่มาของอุดมคติระดับมืออาชีพนี้ยังสามารถระบุตัวตนได้อย่างง่ายดาย Albert Gutnov ผู้คิดค้นการสร้าง Arbat ขึ้นใหม่อาศัยแนวโน้มของปฏิกิริยาต่อต้านสมัยใหม่ในสถาปัตยกรรมของปี 1970 ใน Louis Mumford, Jane Jacobs, Christopher Alexander, Kevin Lynch ซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจาก Vyacheslav Glazychev เพื่อนของเขา บนวงกลมของความคิดที่นำไปสู่หลักคำสอน“ลัทธิเมืองใหม่” ในเวลาต่อมา ถนนคนเดินซึ่งปัจจุบันเป็นที่พบเห็นได้ทั่วไปในเมืองประวัติศาสตร์ของยุโรป แต่ยังไม่แพร่หลายและเป็นแฟชั่นอย่างแท้จริง เรายังไม่สายเกินไปสำหรับเทรนด์นี้ - เมืองในยุโรปหลายแห่งได้มาหลังจากมอสโกว
อย่างไรก็ตามมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญอย่างหนึ่งระหว่างถนนคนเดิน Arbat แบบเก่ากับถนนคนเดินในยุโรป พวกเขาใช้งานได้พวกเขาถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นพื้นที่การค้าเป็นหลัก เป็นโปรแกรมสำหรับการฟื้นฟูศูนย์ประวัติศาสตร์ซึ่ง (ทุกคนลืมไปแล้ว) เสื่อมโทรมอย่างมากในช่วงหลังสงครามและโครงการนี้ประสบความสำเร็จ - ศูนย์กลางของเมืองหลวงในยุโรปทั้งหมดในปัจจุบันซึ่งเป็นห้างสรรพสินค้าที่ทอดยาวไปตามถนน เกิดจากโปรแกรมเหล่านี้ แต่บนถนนอาร์บัตเก่าไม่มีอะไรให้ค้าขายมันเป็นถนนของสหภาพโซเวียตและนอกเหนือจากร้านขายของเก่าและตุ๊กตาทำรังสำหรับนักท่องเที่ยวแล้วเธอก็ไม่มีอะไรจะนำเสนอ เมื่อคุณพิจารณาแนวโน้มโครงการของ Gutnovsky Arbat ผู้คนเดินและร้องเพลงที่นั่น แต่พวกเขาไม่ได้ซื้ออะไรเลยเพราะไม่มีอะไรให้ซื้อ อาชีพในอุดมคติของผู้อยู่อาศัยในเมืองในขณะนี้คือ "ขุนนางแห่งศาลอารบัต" ที่ใช้ชีวิตในเมืองทางจิตวิญญาณบริโภคทิวทัศน์ของเมืองและบทกวี ความเป็นเมืองใหม่ไม่เป็นที่รู้จักสำหรับชาวมอสโกในระดับหนึ่งมันยังคงเป็นความแปลกใหม่แบบมืออาชีพจนถึงปัจจุบัน อย่างไรก็ตามกระบวนทัศน์แบบมืออาชีพถูกขายให้กับ Muscovites เป็นการดำเนินการตามเทรนด์ท้องถิ่น - พวก Arbat เก่าที่พัฒนาโดย Bulat Okudzhava และอีกจำนวนหนึ่งในวัยหกสิบเศษ จริงๆแล้วบทกวีของ Bulat Okudzhava นำไปสู่ความจริงที่ว่ามันคือ Arbat ที่ได้รับเลือกให้กลายเป็นภาพพิธีการในชีวิตประจำวันของมอสโก มันเป็นโครงสร้างในตำนานอันยิ่งใหญ่ที่สร้างขึ้นด้วยความรักและทักษะอันยิ่งใหญ่ แต่ไม่มีใครสามารถสังเกตเห็นได้ว่าในปี 1980 เมื่อ Gutnov ตระหนักถึงแผนของเขามันได้ถูกสร้างขึ้นเมื่อนานมาแล้ว ฮีโร่ตัวนี้ไม่ได้เป็น“อุดมคติทางวัฒนธรรมทั่วไป” ของชาวเมืองในช่วงทศวรรษที่ 1980 อีกต่อไป เมื่อถึงเวลานี้“พวกอาร์บัตเก่า” ได้ออกจากศูนย์กลาง Ostankino และ Kuzminki, Khimki-Khovrino และ Belyaevo กลายเป็นที่อยู่อาศัยของกลุ่มปัญญาชนมอสโกและตำนานก็แตกต่างกันไปแล้ว อีกครั้งเพื่อความเรียบง่ายและประหยัดความพยายามฉันจะพยายามกำหนดฮีโร่ทางวัฒนธรรมนี้ผ่านวรรณกรรม - นี่คือ "นักไวโอลิน Danilov" โดย Vladimir Orlov ซึ่งปรากฏในปี 1980 เดียวกันเมื่อ Arbat เปิด ให้ฉันเตือนคุณว่าตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ - สัตว์ปีศาจสิ่งมีชีวิตในโลกอื่น - อาศัยอยู่ในรูปแบบของมนุษย์ในบ้านทั่วไปใน Ostankino ทำงานเป็นผู้เล่นวิโอลาและในเวลาเดียวกันก็ทะยานสู่มิติอื่น ๆ เป็นประจำ สวรรค์และสู่อวกาศว่ายน้ำในสายฟ้าแลบและลงจอดในสเปนจากนั้นที่รากฐานของจักรวาลซึ่งมีวัวสีน้ำเงินตัวใหญ่ ภาพของปัญญาชนจากอพาร์ทเมนต์แผงที่วิญญาณวิ่งไปทั่วโลกบินขึ้นสู่ท้องฟ้าและแทรกซึมเข้าไปในส่วนลึกไม่ถูกต้องตามกฎหมาย แต่ค่อนข้างเป็นอิสระและเป็น "ประเภทวัฒนธรรมทั่วไป" ในช่วงปลายยุคโซเวียตด้วย ความสนใจอย่างไม่น่าเชื่อในประวัติศาสตร์ปรัชญาการปฏิบัติลึกลับและการแสวงหาทางจิตวิญญาณ แน่นอนว่าเขาขาดอินเทอร์เน็ตอย่างไม่มีที่สิ้นสุด - จากนั้นการเดินท่องไปในโลกเสมือนจริงอาจต้องอาศัยสถาปัตยกรรมที่มั่นคงของโลกเสมือนจริงArbat ดูเหมือนเขาเป็นคนต่างจังหวัดโซเวียตและน่าสังเวชชาวเมืองไม่ยอมรับตัวอย่างแรกของการจัดสวนมอสโกในลักษณะเดียวกับการทดลอง Sobyanin ในปัจจุบัน มันล้าสมัยไปแล้วสำหรับพวกเขา
เจ้าหน้าที่ทั้งคนอารบัตและสัตว์อสูรต่างก็เป็นมนุษย์ต่างดาวเท่า ๆ กัน อย่างไรก็ตามฮีโร่ของอำนาจในขณะนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความจริงใจบางอย่างห่างไกลจากการถากถางถากถางอย่างรุนแรงซึ่งต่อมาสมาชิกของ Komsomol แสดงให้เห็น คนวัยสี่สิบถือเป็นเด็กในยุคผู้สูงอายุของเบรจเนฟและ Stirlitz จาก "Seventeen Moments of Spring" สามารถเรียกได้ว่าเป็นฮีโร่ในอุดมคติ เขาเป็น "ผู้คล้อยตามโศกนาฏกรรม" ที่เลียนแบบชีวิตของรัฐอย่างเป็นทางการได้อย่างลึกซึ้งและมีประสิทธิภาพ (เขาอยู่ในรูปแบบที่ดีเพียงใด!) และในขณะเดียวกันก็ยังฝังลึกลงไปในจิตวิญญาณของเขาถึงภาพลักษณ์ของต้นเบิร์ชพื้นเมืองและผ่านสิ่งเหล่านั้น - ความถูกต้องของความจริงของชีวิต. ภาพนี้ถูกนำเสนอในปี 1980 เดียวกันในช่วงเปิดการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกปี 1980 ซึ่งสังเคราะห์ "ขบวนพาเหรดของผู้คน" ที่ยิ่งใหญ่พร้อมกับความรู้สึกของ "มิชาที่รักใคร่" มาสคอตของโอลิมปิกซึ่งถึงกับยอมน้ำตาซึมเพื่อบอกลา แม้ว่าอาจจะไม่มีใครสงสัยเลยว่าในช่วงเวลาปกติมิชาที่รักใคร่เป็นสมาชิกของปาร์ตี้และรู้วิธีควบคุมตัวเอง แต่กับเพื่อน ๆ เขาปล่อยให้ตัวเองผ่อนคลายและร้องไห้
ความซับซ้อนด้านสิ่งแวดล้อมของตัวละครนี้คือเขาไม่ได้เป็นผู้อยู่อาศัยในเมืองพื้นที่ในอุดมคติของเขาคือธรรมชาติหมู่บ้านการตกปลาการล่าสัตว์ ดังนั้นตัวอย่างของสภาพแวดล้อมที่สร้างขึ้นสำหรับเขาจึงหาได้ง่ายกว่าในโรงพยาบาลปาร์ตี้ที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของผลงานของ Alvar Aalto - รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีขอบมน สถาปัตยกรรมของ "สังคมนิยมสมัยใหม่ที่เปล่งประกาย" - คณะกรรมการระดับภูมิภาคและเขตของยุคโซเวียตตอนปลาย - ในระดับที่น้อยกว่าบ่งบอกถึงชีวิตภายในของผู้อยู่อาศัยในเมืองนี้เว้นแต่จะมีใครใช้กระเบื้องหินเป็นศูนย์รวมซึ่งคำจำกัดความของ "เมือกหินอ่อน" ของ Mayakovsky เหมาะอย่างยิ่ง เห็นด้วยมีบางอย่างที่ซาบซึ้งเกี่ยวกับสไลม์
การแสดงออกที่ชัดเจนของความเป็นคู่ของตัวละครนี้คือความปรารถนาที่จะสร้างปราสาทสมัยใหม่แบบหนึ่งนั่นคือ Lebed micro district, อาคาร APN, "อาคารมะเร็ง" บน Kashirka - เครื่องแบบพิธีการภายนอกและความซับซ้อนที่ไม่ซับซ้อนของลานภายใน
พวก Arbat เก่าปีศาจและ Stirlitz เป็น บริษัท ที่ไม่น้อยหน้าใคร ไปอีก 20 ปีที่แล้ว
อุดมคติของมืออาชีพในยุค 1960 นั้นเรียบง่ายและชัดเจนเหมือนสี่เหลี่ยมผืนผ้า - นี่คือ Cheryomushki ซึ่งเป็นสภาพแวดล้อมที่ Danilov นักไวโอลินในอนาคตหลบหนีไปสู่ความเสมือนจริง สถาปัตยกรรมในครั้งนี้มีผู้ติดตามด้วยความตึงเครียดในระดับมืออาชีพเราสามารถพบความแตกต่างที่ลึกซึ้งที่สุดระหว่าง Zelenograd และ Severny Chertanovo และอาจเป็นการค้นหาที่สมเหตุสมผล อย่างไรก็ตามในแง่ของสภาพแวดล้อมความหลากหลายนั้นไม่ได้สังเกตเห็นได้ชัดเจนเกินไป - นี่คือเมืองที่ว่างเปล่าขนาดใหญ่ที่มีปริมาตรรูปสี่เหลี่ยมที่หายากซึ่งมีระดับมาตรฐานที่แตกต่างกันไป แหล่งที่มาของแฟชั่นนี้ยังเรียบง่ายและชัดเจนนั่นคือลัทธิสมัยใหม่หลังสงครามที่ยิ่งใหญ่การเดินขบวนที่ได้รับชัยชนะของ Corbusier ด้วยสำเนียง Niemeyer เล็กน้อย
ทุกวันนี้มันค่อนข้างยากที่จะจินตนาการถึงผู้อยู่อาศัยในเมืองและโดยทั่วไปแล้วคนที่จะเข้ากับอุดมคติของอาชีพนี้ คอร์บูซิเยร์เองไม่คิดว่าชีวิตในเมืองจะเป็นไปได้หากไม่มีรถดังนั้นผู้ขับขี่รถยนต์จึงเป็นคนอาศัยในเมืองสำหรับเขาบ้านคือ“รถสำหรับอยู่อาศัย” และเมืองก็เป็นที่จอดรถ ในแง่นี้ผู้ชายที่เดินเท้าในพื้นที่ดังกล่าวเป็นเรื่องไร้สาระด้านสิ่งแวดล้อม อย่างไรก็ตามชาว Muscovites ส่วนใหญ่ใช้เวลาศตวรรษที่ 20 ในสภาพที่ไม่ใช้เครื่องยนต์ดังนั้นผู้อยู่อาศัยในเมืองบางประเภทก็ยังคงหมายถึง
เห็นได้ชัดว่าปี 1958 ควรถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเดินขบวนสั้น ๆ แต่ได้รับชัยชนะของนักธรณีวิทยาในความคิดของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน - ในปีนี้ภาพยนตร์ลัทธิเรื่อง Unsent Letter ของ Nikolai Kalatozov ได้รับการปล่อยตัวซึ่งเหล่าฮีโร่เดินผ่านไทกาเพื่อแยกแยะความสัมพันธ์ส่วนตัวของพวกเขา. ในปีพ. ศ. 2505 Pavel Nikonov ได้จัดแสดงภาพวาด "รูปแบบที่รุนแรง" เป็นครั้งแรกซึ่งเป็น "นักธรณีวิทยา" แบบเดียวกันซึ่งเต็มไปด้วยเวทย์มนต์โคลงสั้น ๆ ของ Pavel Kuznetsovในปีพ. ศ. 2507 โรงละคร Bolshoi ได้จัดแสดงนักธรณีวิทยาบัลเล่ต์โดย Vladimir Vasiliev และ Natalia Kasatkina บทกวีนี้มาจากบทความเดียวกันของ Valery Osipov เกี่ยวกับผู้ค้นพบเพชรใน Yakutia Larisa Popugaeva ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับบทของ Nikolai Kalatozov นี่เป็นช่วงเวลาที่นักธรณีวิทยาได้รับการยกย่องว่าเป็นบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่แยกออกจากกัน
สำหรับฉันแล้วสิ่งสำคัญสำหรับอาชีพสถาปนิกในอุดมคติในครั้งนี้คือความน่าสมเพชของการพิชิตพื้นที่เช่นนี้ความน่าสมเพชของการล่าอาณานิคมของธรรมชาติด้วยรูปทรงเรขาคณิตและรูปลักษณ์ในอุดมคติของผู้อยู่อาศัยในเมืองสำหรับพวกเขาคือผู้ล่าอาณานิคม. นักธรณีวิทยา. นี่ไม่ใช่คนในเมืองเสียทีเดียวและเขาใช้เวลาเพียงเล็กน้อยในสภาพแวดล้อมในเมืองส่วนใหญ่อยู่ในสภาพที่แยกตัวออกจากบ้าน แต่เมื่อเขากลับมาเขารู้สึกยินดีกับพื้นที่ที่ไม่มีที่สิ้นสุดของอาคารห้าชั้นสวนป่าที่กว้างขวางพื้นที่ที่ปกคลุมไปด้วยหิมะของถนนในเทศกาล - ความแตกต่างของสภาพแวดล้อมในเมืองนี้กับไทกะนั้นไม่มากเกินไป
อย่างไรก็ตามเป็นเรื่องยากที่จะพูดว่าฮีโร่คนนี้เป็นประเภทวัฒนธรรมที่แพร่หลายมากเพียงใด อย่างน้อยที่สุดมันก็มีความสับสน - ในเพลงกวีซึ่งเป็นวิธีที่เป็นประชาธิปไตยที่สุดในการทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาทางวัฒนธรรมในยุคนั้นมันได้รับการเสริมอย่างต่อเนื่องโดยเพียงแค่ "คนในบ้านของเรา" ซึ่งจะกลายเป็นมืออาชีพในอุดมคติในอีก 20 ปีต่อมา. ยิ่งไปกว่านั้นความน่าสมเพชของนักล่าอาณานิคมสำหรับพวกเขากลายเป็นความฝันความสับสนเช่น Okudzhava ใน "Forgive the Infantry … ":
กาลเวลาสอนเรา: ใช้ชีวิตอย่างอิสระเปิดประตู
สหายชายตำแหน่งของคุณน่าดึงดูดเพียงใด
คุณมักจะเดินป่าและมีเพียงสิ่งเดียวที่ทำให้คุณตื่น -
เราจะไปที่ไหนเมื่อฤดูใบไม้ผลิพัดมาด้านหลังของเรา?
ความจำเพาะของการสร้างมอสโกวของสตาลินนิสต์คือเส้นทางสัญจรหลัก - วงแหวนการ์เด้นและรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์ - ตัดผ่านเมืองเก่าของจังหวัดโดยปล่อยให้ถนนแทบไม่มีใครแตะต้อง ผู้ตั้งถิ่นฐานตั้งรกรากบนทางหลวงของสตาลินและตรอกเหล่านี้กลายเป็นสลัมสำหรับผู้คนที่ใช้ชีวิตไปวัน ๆ โดยไม่ได้ตั้งใจ - วิศวกรเก่าอดีตครูสอนภาษาเยอรมันนายทหารกองทัพแดงที่เกษียณอายุแล้วสมาชิกพรรค จาก "ผู้เบี่ยงเบน" ซึ่งเป็นพ่อค้าของเก่า คนเหล่านี้หรือลูก ๆ ของพวกเขาที่รอดชีวิตจากการทรมานของสตาลินออกมาจากเลนในทศวรรษที่ 1960 และตำนานทั้งหมดของถนนในมอสโกก็เชื่อมโยงกับพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะทำงานเป็นนักธรณีวิทยา แต่พวกเขาก็ชอบที่จะกลับจากการสำรวจไปยังเลนของตัวเองไม่ใช่เพื่อ Profsoyuznaya
อุดมคติของอำนาจอยู่ใกล้กับนักล่าอาณานิคมมากขึ้นนั่นคือ "Komsomolets-virgin" เขาแตกต่างจากสมาชิก Komsomol ที่ตามมามากเขาไม่ได้โดดเด่นด้วยความเป็นคู่ใด ๆ ไม่มีการคิดสองครั้งในตัวเขาเขาเชื่อในลัทธิคอมมิวนิสต์ อุดมการณ์คอมมิวนิสต์อยู่ระหว่างการฟื้นฟูศิลปวิทยาการตอน สภาพแวดล้อมในอุดมคตินั้นเหมือนกับของนักล่าอาณานิคม แต่มีองค์ประกอบของความยิ่งใหญ่ของรัฐเช่นเดียวกับ Novy Arbat ที่มีการอ้างอิงถึงเขื่อนฮาวานา (ฟิเดลคาสโตรเป็นบุคคลสำคัญของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานี้) และแน่นอนบนดินบริสุทธิ์เขาไม่หลงระเริงไปกับประสบการณ์อัตถิภาวนิยมที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในไทกากับนักธรณีวิทยา เขามักจะอยู่ในทีมเสมอในที่ทำงานหรือวันหยุดรวม
ผู้ชายคนหนึ่งจากสนามของเราสมาชิก Komsomol ผู้บริสุทธิ์และนักธรณีวิทยา - ไตรลักษณ์นี้ไม่ได้เป็นจิตเภทเหมือนวีรบุรุษของคนรุ่นต่อไปพวกเขาสามารถตกลงและพูดร่วมกันเพื่อพิชิตดินแดนใหม่ แต่ในเมืองมันเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาด้วยกันอุดมคติของบางคนทำลายสิ่งแวดล้อมของคนอื่นโดยสิ้นเชิง
ช่วงเวลาหลังสงครามนั้นแพร่กระจายเกินกว่าที่จะสร้าง“หน้ากาก” ที่ชัดเจนเช่นนี้ได้ มีการทดลองหลายทิศทางมากเกินไปที่นี่และสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าถ้าเราสามารถพูดถึงบางประเภทได้ก็จะเป็นการต่อเนื่องของแนวโน้มในช่วงทศวรรษที่ 1930
นักธรณีวิทยาคนนี้สมาชิก Komsomol ของดินแดนบริสุทธิ์มาจากไหน? นี่ไม่ใช่อุดมคติของพลังในปี 1930 อุดมคติของเธอนั้นชัดเจนและมีเค้าโครงมากเขามองเราจากโปสเตอร์ทั้งหมดจากโรงภาพยนตร์ใด ๆ จากหน้านวนิยายหลักของสหภาพโซเวียต นี่คือ "คนใหม่"ชายคนใหม่นี้สังเคราะห์ความฝันอันกล้าหาญของวัฒนธรรมรัสเซียจากเชอร์นิเชฟสกีไปจนถึงแนวเปรี้ยวจี๊ดบันทึกย่อ "การสร้างพระเจ้า" ของ Nietzschean และ Gorky มีความแข็งแกร่งในตัวเขา แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ถูกลดระดับการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติ ค่อนข้างง่าย เขาเป็นคนของกลุ่มมวลชนและนี่คือความแตกต่างที่สำคัญของเขาจากนักปัจเจกบุคคลรุ่นก่อน ๆ หลักการของมันคือ "รวมเป็นหนึ่งเดียว" เขาไม่รู้ความสงสัยทางจิตวิญญาณและไม่ถามคำถามเนื่องจากคำถามทั้งหมดได้รับการแก้ไขหรือจะได้รับการแก้ไขโดยวิทยาศาสตร์ - มนุษยชาติจะเข้าสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้สิ่งที่เหลืออยู่คือการเอาชนะศัตรู เป้าหมายในชีวิตของเขาคือการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์เพื่อเป้าหมายนี้เขาพร้อมที่จะเสียสละตัวเอง สภาพแวดล้อมที่เหมาะสำหรับเขาคือมอสโคว์ตามแผนทั่วไปของปี 1935 ซึ่งเป็นมอสโกที่มีทางหลวงกว้างสำหรับขบวนแห่งชัยชนะที่นำไปสู่พระราชวังโซเวียต
แต่ถ้าคุณมองไปที่อุดมคติทางวัฒนธรรมทั่วไปมันก็ไม่ได้แตกต่างจากอุดมคติของอำนาจมากนัก แต่เหมือนกับว่ามันแปลเป็นพื้นที่ทางภูมิศาสตร์อื่นได้ ทุกคนดูเหมือนจะออกเดินทาง ช่วงทศวรรษที่ 1930 เป็นช่วงเวลาที่รุ่งเรืองเป็นพิเศษในความนิยมของวรรณกรรมของ Jules Verne อย่าง "Sannikov Land" ของ Vladimir Obruchev, "Secrets of Two Oceans" โดย Grigory Adamov นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างที่สูงกว่าในหัวข้อเดียวกัน - "Two Captains" โดย Veniamin Kaverin กวีนิพนธ์ของ Vladimir Lugovsky, Nikolai Tikhonov ผู้คนช่วยชาวเชเลียสกินและชาวปาปานิไนต์นักบินเป็นคนที่มีลัทธิมากพอ ๆ กับนักธรณีวิทยาในเวลาต่อมา นี่คือความโรแมนติกของนักล่าอาณานิคมและสำหรับพวกเขาพื้นที่ในเมืองอยู่ในระดับหนึ่งที่ไม่แยแสสำหรับนักธรณีวิทยาที่ยืนอยู่เบื้องหลังอุดมคติแบบมืออาชีพของผู้อยู่อาศัยในเมืองในปี 1960
เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าโปรแกรมของลัทธินีโอคลาสสิกของสตาลินนิสต์ในทศวรรษที่ 1930 สามารถสอดคล้องกับภาพทั้งสองนี้ได้อย่างไร หากเรากำลังพูดถึงอุดมคติทางวิชาชีพโดยเฉพาะนี่เป็นเวลาที่ประเพณีคลาสสิกของรัสเซียจึงเข้าสู่บัณฑิตวิทยาลัย บทความทางสถาปัตยกรรมคลาสสิกจาก Vitruvius ถึง Palladio และ Vignola ได้รับการแปลและตีพิมพ์ในภาษารัสเซียโดยมีการสร้างโรงเรียนวิชาการเพื่อการศึกษาคลาสสิก คุณสามารถปฏิบัติต่อทัศนคติทางวิชาการของทศวรรษที่ 1930 ได้ตามที่คุณต้องการ แต่ต้องยอมรับว่าเมื่อเปรียบเทียบกับ Alexander Gabrichevsky, Nikolai Brunov, Andrei Bunin บทความทางสถาปัตยกรรมของ Alexander Benois, Georgy Lukomsky และ Pavel Muratov เป็นมือสมัครเล่นเรียงความที่มีเสน่ห์ควบคู่ไปกับ ประเพณีทางวิทยาศาสตร์ เป็นเรื่องปกติที่บางครั้งจะเปรียบเทียบสถาปัตยกรรมของสตาลินในช่วงทศวรรษที่ 1930 กับอาร์ตเดโคของยุโรปด้วยเหตุนี้จึงมีเหตุผล แต่ความแตกต่างพื้นฐานจากอาร์ตเดโคอยู่ในระดับการศึกษาที่เหลือเชื่อและความเชี่ยวชาญในประเพณีคลาสสิกในศตวรรษที่ 20 - เช่น คลาสสิกที่เรียนรู้เป็นลักษณะเฉพาะของโปรแกรมของ Gottfried Semper และบรรทัดนี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อของ Ivan Zholtovsky เป็นหลักมีอิทธิพลอย่างมากต่อการทดลองของอาจารย์คนอื่น ๆ ที่เปรี้ยวจี๊ดมากขึ้นตั้งแต่ Fomin ไปจนถึงพี่น้อง Golosov
ในการรับรู้สภาพแวดล้อมนี้เราต้องการความรู้ที่สำคัญมีรสนิยมในวัฒนธรรมยุโรปเก่าทำความคุ้นเคยกับบทความทางสถาปัตยกรรมที่มีประเพณีประวัติศาสตร์ศิลปะ ในเวลาเดียวกันแทบจะไม่มีความหมายที่จะสันนิษฐานว่า Zholtovsky, Shchusev, Fomin, Kuznetsov ได้รับการออกแบบและสร้างขึ้นโดยนับรวมประชาชนก่อนการปฏิวัติที่ไม่มีอยู่จริงที่มีระดับการศึกษาไม่ต่ำกว่าโรงยิมคลาสสิก เห็นได้ชัดว่านี่หมายถึงกลุ่มคนโซเวียตบางกลุ่ม แต่พวกเขาเป็นใครเมื่อมองแวบแรกยังไม่ชัดเจน
ในบันทึกของ Grigory Isaevich Grigorov นักปรัชญาและนักคิดที่ใช้เวลาหลายสิบปีในค่ายของสตาลินมีส่วนที่สมบูรณ์อย่างน่าทึ่งเกี่ยวกับ Institute of Red Professors, IKP ซึ่งเขาศึกษาตั้งแต่ปีพ. ศ. 2465 ถึง 2470 นี่คือสถาบันการศึกษาพิเศษโดยประมาณครึ่งหนึ่งของผู้สำเร็จการศึกษาได้กลายมาเป็นผู้ตั้งชื่อสตาลินนิสต์คาลาทูรา (ไม่ใช่หัวหน้า แต่เป็นที่ปรึกษา) และครึ่งหนึ่งไปที่ค่ายในฐานะ "ผู้เบี่ยงเบน" บรรยากาศที่นั่นมีความโดดเด่นในแบบของมันเองนั่นคือการดูดซับความรุนแรงของประเพณีทางวิชาการในศตวรรษที่ 19 โดยนักเคลื่อนไหวบอลเชวิคเมื่อวานนี้การอ่านมาร์กซ์ในต้นฉบับเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาเนื่องจากไม่ได้รับการแปลเป็นส่วนใหญ่เช่นเดียวกับความรู้เกี่ยวกับปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันโดยทั่วไป สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่านี่คือ "ศาสตราจารย์สีแดง" - ตามคำจำกัดความของเลนิน "ชนชั้นกรรมาชีพที่เชี่ยวชาญความรู้ทั้งหมดของมนุษยชาติ" - และเป็นผู้อยู่อาศัยในเมืองในอุดมคติที่โรงเรียนของ Zholtovsky มีอยู่ในใจ
"คนใหม่" "นักล่าอาณานิคม" และ "ศาสตราจารย์สีแดง" - นี่คือไตรลักษณ์ของชาวเมืองในช่วงทศวรรษที่ 1930 ในความคิดของฉันเปลี่ยนไปสู่ช่วงก่อนหน้านี้ในช่วงทศวรรษที่ 1920 นั้นไม่ก่อให้เกิดผลใด ๆ ด้วยเหตุผลเดียวกับในช่วงหลังสงคราม - ทุกอย่างวุ่นวายเกินไปและยังไม่มีการพัฒนาหน้ากากทางวัฒนธรรมที่ชัดเจน เป็นที่ชัดเจนว่า "คนใหม่" ที่มีอำนาจเกิดขึ้นจาก "คนใหม่" ของวัฒนธรรมในช่วงทศวรรษที่ 1920 ซึ่งเป็นอุดมคติของคนไร้อนาคตและความเปรี้ยวจี๊ดของรัสเซีย ในทางกลับกัน“ศาสตราจารย์แดง” เป็นอุดมคติบางประการของบอลเชวิคในรุ่นเก่าผู้ก่อตั้งโรงเรียนคาปรีและลองจูเมียวซึ่งผู้ก่อการปฏิวัติในอนาคตได้รับการสอนทั้งยุทธวิธีในการจัดการจลาจลบนท้องถนนและ“แถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์” และ“ทุน” อย่างไรก็ตามในปี ค.ศ. 1920 สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงโมเดลการแข่งขันสองสามแบบและข้อได้เปรียบในการแข่งขันยังไม่ชัดเจน ลองหาข้อสรุปตามเนื้อหาที่เราวิเคราะห์ไว้
มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการกำหนดภาพลักษณ์ของผู้อยู่อาศัยในเมืองในปี 2010, 1980, 1960, 1930 เป็นต้น ปี - ชิ้นซิงโครนัสใด ๆ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำเช่นนี้ไม่ว่าจะด้วยวิธีการทางสังคมวิทยาหรือมานุษยวิทยาหรือการศึกษาทางวัฒนธรรมเนื่องจากภาพของผู้อยู่อาศัยในเมืองในสมัยของเขาอาจไม่มี “ภาพลักษณ์ของผู้อยู่อาศัยในเมือง” ค่อนข้างเป็นตลาดบางแห่งที่มีการขายหน้ากากประจำตัวทางสังคมและหน้ากากเหล่านี้ไม่สอดคล้องกันมากกว่าที่จะแสดงถึงแง่มุมที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์เดียวกัน
นี่คือตลาดที่อุปทานมีมากกว่าอุปสงค์ ฉันคิดว่าภาพของผู้อยู่อาศัยในเมืองในปี 2010 - คุณสามารถเป็นฮิปสเตอร์ผู้จัดงาน Komsomol ใหม่หรือบุคคลในเครือข่าย - ไม่จำเป็นต้องมีโดยชาว Muscov จำนวน 14 ล้านคนที่ประกอบกันเป็นประชากรของเมืองในปัจจุบัน - ไม่เช่นกัน โดยทั่วไปหรือในกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่ม ผู้ผลิตของพวกเขาต้องการพวกเขา
ในสองกรณีผู้ผลิตเหล่านี้ระบุได้ง่าย - พวกเขาเป็นมืออาชีพและเจ้าหน้าที่ คำจำกัดความที่ยากที่สุดที่หลีกหนีคือผู้ผลิตรายที่สาม เรากำหนดให้ผลิตภัณฑ์เป็น "ประเภทวัฒนธรรมที่แพร่หลาย" ซึ่งเป็นเรื่องปกติมากหรือน้อยสำหรับกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรม แต่แน่นอนว่าเป็นอิมเพรสชั่นนิสต์ที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงจากมุมมองของทั้งสังคมวิทยาและเศรษฐศาสตร์วัฒนธรรม
อย่างไรก็ตามผู้ผลิตหน้ากากโซเชียลประเภทนี้สามารถอธิบายได้ทางอ้อม บุคคลรู้สึกต้องการสังคมสังคมเช่นนี้ (การมีส่วนร่วมในวาระการประชุมความรู้ภาษากลางของสังคม) และเป็นหนึ่งในผลิตภัณฑ์หลักในตลาดวัฒนธรรม สิ่งนี้ทำให้สถาบันแห่งการบริโภคสังคมมีชีวิตชีวาขึ้น วรรณกรรมโรงละครภาพยนตร์สื่อโฆษณาโฆษณาชวนเชื่อสภาพแวดล้อมในเมือง - ทั้งหมดนี้เป็นสถาบันดังกล่าวไม่ทางใดก็ทางหนึ่งยิ่งไปกว่านั้นพวกเขาแข่งขันกันอย่างแข็งขันเพื่อผู้บริโภค สถาบันที่มีอุปสรรคน้อยที่สุดในการเข้าสู่ตลาดแลกเปลี่ยนทางสังคมกลับกลายเป็นว่าประสบความสำเร็จมากที่สุด สมมติว่าในสถานการณ์ปัจจุบันนี่คือการสื่อสารผ่านเครือข่าย สถาบันนี้เป็นผู้ผลิต "ประเภทวัฒนธรรมที่แพร่หลาย"
จากที่กล่าวมาข้างต้นสามารถสันนิษฐานได้ว่าความแตกต่างระหว่างผลิตภัณฑ์ที่ออกแบบโดยผู้เชี่ยวชาญและความต้องการของชาวเมืองเป็นกฎมากกว่าข้อยกเว้น ภาพของ "ฮิปสเตอร์", "พวกอาร์บัต", "นักธรณีวิทยา", "นักล่าอาณานิคม", "อาจารย์แดง" ไม่ตรงกับใครเลยและเป็นงานสร้างแบบมืออาชีพโดยสิ้นเชิงเป็นตำนาน ในขณะเดียวกันฉันก็จะปล่อยให้ตัวเองสงสัยว่านี่เป็นโครงการของ "พลเมืองในอนาคต" แม้ว่าจะเป็นเรื่องที่น่ายินดีที่จะคิดเพื่อศักดิ์ศรีในวิชาชีพ แต่มันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับอนาคต
ที่มาของภาพระดับมืออาชีพทั้งหมดค่อนข้างชัดเจน อุดมคติของมืออาชีพคือภาพลักษณ์ของชาวเมืองซึ่งเป็นประเภทวัฒนธรรมที่แพร่หลายในยุคก่อน ตำนานอาร์บัตของสถาปนิกในยุค 80 ขยายตัวมาจาก "พวกอาร์บัตเก่า" ในวัยหกสิบเศษ "นักธรณีวิทยา" ในยุค 60 กลายเป็นการกลับชาติมาเกิดของ "นักล่าอาณานิคม" ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ซึ่งเป็น "ศาสตราจารย์สีแดง "ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เติบโตมาจากยูโทเปียบอลเชวิคของชนชั้นกรรมาชีพที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมโลก เป็นเรื่องง่ายที่จะคาดเดาว่าฮิปสเตอร์ของการทำให้ทันสมัย Sobyanin สมัยใหม่ของมอสโกคือการตระหนักถึงยูโทเปียของปี 1990 รัสเซียซึ่งละทิ้งอำนาจของโซเวียตและเปลี่ยนเป็นประเทศในยุโรปตามปกติในทันทีเช่นโปรตุเกสซึ่งประธานาธิบดีปูตินสัญญาไว้ เราในช่วงต้นยุค 2000 ที่จะตามทัน อุดมคติของมืออาชีพในกรณีเหล่านี้ไม่ได้มุ่งตรงไปที่อนาคต แต่เป็นอดีตและดึงดูดอารมณ์ของชาวเมืองซึ่งไม่มีอยู่อีกต่อไป
จริงอยู่สำหรับประเภทวัฒนธรรมทั่วไปเหล่านี้ผู้เชี่ยวชาญจะปรับแฟชั่นพลาสติกที่เกี่ยวข้องโดยอ้อมและเกิดจากแหล่งอื่น ๆ จากแนวโน้มทางสถาปัตยกรรมของประเทศในยุโรป มันเกิดขึ้นที่ศาสตราจารย์สีแดงมีสถาปัตยกรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและนีโอคลาสสิกเป็นการนำเสนอพลาสติกนักธรณีวิทยาในทศวรรษที่ 1960 - สถาปัตยกรรมของเลอคอร์บูซิเยร์ "คนอาร์บัตเก่า" กลายเป็นผู้ถือครอง "ความเป็นเมืองใหม่" ใน จิตวิญญาณของ Leon Criet และฮิปสเตอร์ - นักเทศน์แห่งความงามของบาร์เซโลนา สำหรับแต่ละกลุ่มเหล่านี้การระบุตัวตนนี้ดำเนินการโดยมืออาชีพกลายเป็นเรื่องน่าประหลาดใจและมักเป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่เจ็บปวด: อาจารย์สีแดงชอบคอนสตรัคติวิสม์ไม่ใช่นีโอคลาสสิก Okudzhava ไม่ยอมรับการสร้าง Arbat ขึ้นมาใหม่ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากเพลงของเขา และฮิปสเตอร์สาปแช่ง Strelka บน Facebook
สำหรับเจ้าหน้าที่แล้วดูเหมือนว่าพวกเขาไม่สนใจว่าพลเมืองในอุดมคติจะเป็นอย่างไร เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเธอที่จะคว้าสิ่งที่ "ในความเป็นจริง" และปรับให้เข้ากับวาระการประชุมของเธอ แต่สิ่งที่ "ในความเป็นจริง" กลับท้าทายความเข้าใจ และในหลายกรณีเธอซื้อสิ่งทดแทนของเขาในรูปแบบของภาพอาชีพของผู้อยู่อาศัยในเมืองและสร้างลูกผสมด้วยความช่วยเหลือของเขา ตัวอย่างเช่นในสถานการณ์ปัจจุบันเธอซื้อภาพลักษณ์ของฮิปสเตอร์เพื่ออำพรางผู้จัดงาน Komsomol ซึ่งควรเป็นแบบอย่างให้กับชาวเมืองที่หลบหนีจากความเป็นจริงไปสู่เครือข่าย
จากที่กล่าวมาเราสามารถคาดเดาได้ว่าชาวเมืองสองประเภทใดรอเราอยู่ในอนาคตอันใกล้นี้ คนในอุดมคติของมืออาชีพจะเป็นคนในเครือข่ายบนท้องถนนรหัสการออกแบบของเขาคือสภาพแวดล้อมของแอปเปิ้ลเมืองแห่งต้นแอปเปิ้ลเสมือนจริง อาจจำเป็นต้องปลูกโปเกมอนในรูปของนกอินทรีสองหัวบนกิ่งไม้
